本文摘要：《建构的本源》精选辑评论：●过于好。

《建构的本源》精选辑评论：●过于好。三星半。●过多的自我反复和更为的绿和深。

好在仍然甚有品味，比如第4章说道弗兰岑《缺失》文辞有让人无法忽略的生硬感觉，可划归歇斯底里现实主义，建议当成我们时代的文化资料来看●十分篮的人文学大师，说白了就是由于一部分人猿用于了找到了火的起到，进而交流，保有了篝火，有了篝火，就有了更加一步的晚上交流，语言经常出现了造成人类一步步的社会变革，而后通过营地，饮食习惯，人与人开始互通，人与猩猩分离出来出去，人性的黑暗面，则是由于人类社会更加简单，人类最初也不如野兽勇猛，无法独自一人狩猎，不能合作，但是利己主义始终不变，一旦合作丧失起到（比如世界末日）人的本性逆漏出来，还有迪士尼的芭比公主，好莱坞的美女，人类的审美学大眼睛的女生，是由于这样的女生看上去全然，人类祖先的审美实在处女的生殖力更佳（处女情节远古版），作者还有很多关于哲学神学的理论，我十分讨厌 1，信仰的，不应当是神力神通，而是神做到过什么事，使人敬佩使人有一点自学 2，关于灾祸，做到善事之人，会有灾祸，做到恶人的人，不怕灾祸●整本书明确提出一个新的五大学科（古生物学、人类学、心理学、演化生物学和神经生物学）的假说论证，但由于作者是爱德华·威尔逊是生物学家，所以阐述角度稍生物学，事实上，古生物学、人类学、演化生物学、神经生物学都可以归类沦为生物学，心理学和神经科学都可以归类为认知科学，但既然此书发端是阐述人文与科学的融合建构，却多就是指科学的角度来辩论而较少着墨人文，比重多少有流失，但无论如何，爱德华·威尔逊的生物学的造诣高深，单看他生物学的阐述如有灵感早已充足。●作者从以下几个方面阐释了建构的本源。

1.建构从何而来？ 建构是人类独特的对新事物的热衷，是对创新的执着。建构预示人类的演化而来，火和语言的用于为人类获取了建构的契机和源泉。

2.是什么妨碍了建构？ 作者明确提出妨碍建构发展的两个论点:一是是统治阶级的集权思想，二是轻科学轻视人文(这一点我并不尊重，建构不一定是人文形式的，技术也是一种建构)。3.是什么增进了建构？ 作者主要明确提出两点，一个是我思固我在，一个就是进化论。

4.大自然以及科学人文的融合给与建构启发。因为建构是人类演化的产物或者说是演化的催化剂，作者主要还是在描写人类的演化和建构的结合点。我指出作者缺少对科学的了解，全书也缺少系统性的阐述。

●我拒绝接受坚信作者非常简单蛮横的进化论，但我赞同分为文理是人类理解能力的懦弱，只是人类理解历史上一个小插曲，将来的世界认同能从统一的观点看来今天的分化。●除了对水面之外的其他现实世界，水漂生物在身体和直觉上基本无动于衷。水的表面，估算从水面进来和从水面出来的东西，就是水黾的整个世界。#从生物进化的角度对科学与人文的发展明确提出建议，并应验了第三次哲学启蒙运动的来临。

●四星，过分简略。威尔逊提到的讨厌的诗人和哲学家有华莱士·史蒂文斯，艾略特，布莱克、尼采、济慈等等。

●有可能是因为再行看了人类简史，找到好多书里都有相近的观点，有点意思●Theodosius Dobzhansky 说道，“如果不讲演化论，生物学中的一切都无法解读。”威尔逊则说道，“如果不讲演化论，科学和人文学中的一切都无法解读。

”《建构的本源》读后感(一)：我，原始人，不是猿猴，不吃烤肉十分篮的人文学大师，说白了就是由于一部分人猿用于了找到了火的起到，进而交流，保有了篝火，有了篝火，就有了更加一步的晚上交流，语言经常出现了造成人类一步步的社会变革，而后通过营地，饮食习惯，人与人开始互通，人与猩猩分离出来出去，人性的黑暗面，则是由于人类社会更加简单，人类最初也不如野兽勇猛，无法独自一人狩猎，不能合作，但是利己主义始终不变，一旦合作丧失起到（比如世界末日）人的本性逆漏出来，还有迪士尼的芭比公主，好莱坞的美女，人类的审美学大眼睛的女生，是由于这样的女生看上去全然，人类祖先的审美实在处女的生殖力更佳（处女情节远古版），作者还有很多关于哲学神学的理论，我十分讨厌 1，信仰的，不应当是神力神通，而是神做到过什么事，使人敬佩使人有一点自学 2，关于灾祸，做到善事之人，会有灾祸，做到恶人的人，不怕灾祸有了语言后，人类还不失望，开始学会了隐喻，讽刺等方法来传达自己的情感，使人沦为了更高等的生物，“如果人类没语言，人类则与其他动物异于，如果没隐喻，我们则依然是一群残暴人”最后几章是作者引荐我们去荒岛找到野外物种，大大自然，花园也可以使人心情感觉的原因，是因为花园更加相似大大自然，人类的本性就是在大大自然中更为快乐除了最后一章有点没有看懂…《建构的本源》读后感(二)：人类的建构从吃肉开始……人类的开始建构乃至以后的技术创新，究竟是全然的文化驱动，还是也有基因和遗传的因素呢？威尔逊明确提出了一个的观点，他说道让人类迈进极大步伐的“能人革命”，是由基因与文化联合演化而驱动的。其中的关键一步就是人类的祖先这种素食主义者有一天开始吃肉了（感激非洲的祖先们！），于是一群人就要去狩猎，晚上外面篝火讲故事，于是有了同理心、仿效能力和合作精神，与此同时大脑体积开始快速增长，大脑额叶显得繁盛，逐步取得了高水平的社会智力。所以说道，在早期的智人阶段，文化基本建构不出来多少技术创新，所谓的创意都是在群体合作所包含的简单社会不道德的造就下才产生的，而这其中基因进化起着相当大起到。

但是，现在人文学科研究的建构等等话题，往往是死板且武断，就是因为没能认识到自己的演化根源。威尔逊指出，解救人文学科要靠古生物学、人类学、心理学、演化生物学和神经生物学这几个领域。

通过普遍地研究这些领域，科学家们才能将美学和文化演化与能说明其原因的深层基因演化联系一起。这是威尔逊较为有争议的一个地方，他指出当今的人文学科刻板又武断，过于侧重所谓的“感觉”，瓦解了更加深层次的科学领域。这一点不置可否。

但是，我想起前些天参与浑沌基普索恩的演说，有人问，《星际穿过》有一句台词：“爱人是唯一可以打破时间和空间的事物。”索恩对这句话的观点，对人类爱人和意识的观点是什么？基普索恩似乎被我们这种文科生的解读科学的角度击败了，不过他说道了一句让人印象很深刻印象的话（偷过来的翻译成）：科学会被爱人或任何其他人类的情感左右。

只有一种维度，爱人可以转变科学——那就是人们对科学的热衷。《建构的本源》读后感(三)：阐述人文与科学的融合建构整本书明确提出一个新的五大学科（古生物学、人类学、心理学、演化生物学和神经生物学）的假说论证由于作者是爱德华·威尔逊是生物学家，所以阐述角度稍生物学，事实上，古生物学、人类学、演化生物学、神经生物学都可以归类沦为生物学，心理学和神经科学都可以归类为认知科学。

但既然此书发端是阐述人文与科学的融合建构，却多就是指科学的角度来辩论而较少着墨人文，比重多少有流失，但无论如何，爱德华·威尔逊的生物学的造诣高深，单看他生物学的阐述如有灵感早已充足。书中关于人文与科学的阐述，私以为是本书的精华。

人文与科学是彼此渗入的。无论科学方法所应付的现象看上去与奇怪经验具有多大距离，无论科学视野有多么辽阔或多么微观，所有的科学知识都必需通过人类的思想展开处置。找到不道德本身，是几乎由人展开描写的故事。

这个故事描写的是人类的成就。科学知识是人类大脑所特有的，也是彻头彻尾的人文产物。在技术的协助下，科学告诉他我们，为了去往我们所自由选择的方向，到底必须不具备哪些东西。

人文告诉他我们，利用科学所生产量的成果，人类可以去往哪里。科学建构出有了全新的智慧形式以及极大的物质能量，人文则应付关于美学和价值观的问题，以及由于科学本身不具备的不眠不休的极大能量而派生出来的美学和价值观缺乏的问题。

在科学与人文倒数统一体的另一端，就是创新艺术中最不具创造力的作品。在这里，各类隐喻百花齐放。无论是文学、音乐还是视觉艺术，艺术家的创作目标，就是要利用审美惊讶来生产情绪平缓，而作品水平的高下，则要凭借其精致程度和高超程度来取决于。

行家里手们总是事无巨细地去辩论某个明确的科学找到，而会谈及科学家本人。反之，创新艺术评论家总是洋洋洒洒地大谈艺术家本身，而会将重头戏放到艺术作品上。人文学科的全部含义，并不来自STEM领域（即科学、技术、工程、数学四个词的英文首字母简写），而是来自许多不那么高调的学科的大融合，其中最重要的乃是我称之为的“五大学科”：古生物学、人类学、心理学、演化生物学和神经生物学。

将与人类相关度最低的五大学科统为一体的线索，就是自然选择之下的演化。科学和人文分享创造力的同一个来源和某种程度的大脑活动过程。通过五大学科的融会贯通，科学和人文可以构建更为密切的连结，在实质性内容上构建更为普遍的融通。

《建构的本源》读后感(四)：Wilson 老爷子自我陶醉的呓语我对Wilson老爷子一直抱有很大的敬重。他是我们这个时代最后一个博物学家，以其辛辣的洞见，跨越各个学科的博学，和很深的人文情怀，沦为了生物学帝国主义的一面旗帜。我曾多次十分快乐地看见，他是如何作为一个寂寞的骑士，从演化生物学的领域闯进了温柔的人文学科，撕破她们用无意义的文字编织的遮羞布，用基因证据和数学公式，说明了出有文明赤裸裸的本质。

文化乃是从生物的机制协同演化而来，毋庸置疑这是Wilson单枪匹马走进的一条道路。当博弈论，概率计算出来，神经系统的演化，被划入文化演变的过程中，我们对这个世界的解读整个都有所不同了。

当然，这样的不道德，也遭了整个人文学科很大的仇视，以至于在90岁的高龄，Wilson还在这本小册子里重复传达展开驳斥和劝说。但是作为一个读者，我在这本书里，除了重复的高声敦促，却没看见改版的洞见和研究成果，这是一件十分无聊的事情。这或许是大师们的通病，在年老后总要出有一本书来概括今生的成就，比如Brian出有的那本《简单经济学》就是个典型的论文大杂烩。

但是Wilson做到的更加差劲的是，他把这本书写了散文集，章节之间相当严重缺少逻辑相连和故事结构，除了敦促，却没什么连贯的推理小说和总结。对于读过Wilson过去书籍的人来说，这本书有点食之无色，缺少兴奋点。而对于几乎不告诉Wilson巅峰战绩的人来说，我知道担忧他们不会totally lost。Wilson的文笔毋庸置疑是极为典雅的，但失望的是，译者或许没很好地展现出普利策奖得主的这种高雅文笔（虽然有时大体可以猜测出原句应当是怎么写出的）。

此外，Wilson抒情也抒写地过分了，重新加入了自己陶醉其中的文艺内容，却没接到自己想阐释的观点上，显得掉书袋。因此，这本书看上去觉得难过，就看起来匆匆写出就的草稿，随意弄弄就出版发行了。虽然交上50块的情怀税远比多，但是看完了之后，我实在更加不愿读wilson早年的作品，那更加令人振奋的利箭《建构的本源》读后感(五)：《建构的本源》笔记《建构的本源》【美】Edward O. Wilson人类从采集者变成了狩猎+采集者，晚上挤满在篝火周围的讲故事，语言非常丰富了，文化升级了。

合作与交流是语言问世之初的意义，随着人类想象力的扩展语言演化了，有了比喻、隐喻等的语言又不会反过来强化人的想象力。创新文学到底是什么呢，语言如何转化成为艺术？作者指出：通过其风格和比喻的创意，通过其带给的审美惊艳，通过其为我们带给的长久的喜乐。

我们爱人说闲话，爱读小说，爱读电影，这从人类外面篝火闲聊就早已开始了。“创新艺术之中的一些最不具特色的标志性特征，某种程度能给人们带给意料之外的审美，而且能下降到令人震惊的惊讶感觉。

”作者指出人文学科的缺失主要在于极端的人类中心主义。“在创新艺术和批判性人文分析中，除非作品能从当代文学文化的视角展开传达，否则就是无关紧要的。人们对艺术作品的取决于和辨别，全部依赖艺术作品本身对人所产生的必要冲击。

意义来自专门用人的价值来取决于的东西。而这种作法最有一点注目的后果就是，我们找不出什么东西来与其他生命形式展开对比。

如此极大的高差，令其人类构建自我解读和自我评判的空间更加小。”作者指出科学与人文的融通必须利用古生物学、人类学、心理学、演化生物学和神经生物学五大学科的融会贯通。

作者指出人类级别的物种的经常出现必须同时符合三个先决条件：1. 营地的创立。构建饮食结构的转变，经常出现“真为社会性”不道德。

其中劳动分工不以公平合作为基础，而是以长年分担某项相同谴责的群体成员之间构成的的组织合作为基础。这些谴责不存在的意义，就是为了其中某些成员构建先天的优势存活和顺利交配。简而言之，利他主义是现实不存在的。

群体中一部分成员为乐整个群里的利益，宁愿自我牺牲。2. 群体成员之间的高度合作。劳动分公、利他主义与合作联合演化，增进了社会智力。

3. 语言。人文领域可以构建扩展，与科学建立联系的三种方式：1. 跳跃瞬人类感官世界所蜗居的局限。2. 谈遗传演化的深层历史与文化演化联系一起，把根系扎牢。

3. 舍弃极端人类中心主义思潮。人类的天性受限于个体自由选择和群体自由选择之间的冲突。个体自由选择提倡贪婪，以个体及其直系亲属以定。

群体自由选择则提倡利他主义和合作精神，以大集体只求。大脑体积的很快快速增长基于基因与文化的联合演化。文化创意提升了偏爱智慧与合作的基因的传播速度。人类憧憬的居住于环境——稀树草原假说：坐落于低处，朝向一片点缀着小树和灌木丛的宽广草原；房屋背后是岩石和密林包含的山丘以作天然屏障；最后，房屋还要附近湖泊、河流或其他水体。

这种梦想中的家园画面十分相似人类和前人类祖先在起源之时居住于的非洲环境。

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